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金丹大要序

伊川先生云:天下有大难事者三:一曰为国而至于祈天永命,二曰为学而至于圣人,三曰修身而至于神仙。斯确论也。天琮幼始知学,长而从玄,慨然信长生之道可学而致,乃希高志,参玄访微,刮垢磨光,敛华就实,拟向孤峰绝顶,把茅盖头,侣洪崖,友赤松,抱鸡子之中黄,养蟾光之明素,庶几万一,克偿素愿也。岂谓天不爱道,善启其衷!
  
乙亥夏,五际遇我师紫霄绛宫上阳真人于方壶天中,解襟倾盖,欢如平生,瀹茗焚香,共谈丹道,机缄微露,针芥相投。时以去就匆匆,莫究衷蕴。既而瞻候紫气,追随黄鹤,至
交泰别馆,叩首上请,恳款再三,然后歃丹盟天,披青誓地,众真监度,尽授所秘。初则迅雷贯耳,惊骇异常;次则瘴雾中心,昧惑尤甚,乃至竟夕不寐,继日弗宁。既未敢诮其非,亦未肯信其是。反覆紬绎,周悉搜罗,感神明之告人,忽心灵而自悟。于是掀翻迷网,打破疑团;比沉痾之顿苏,犹大梦之惊意,通身是汗,瞽目开明。遂将平生记诵丹经如《参同契》、《悟真篇》等书,参订而印证之,则言言句句,若合符节,千变万化,总归一贯。而今而后,宇宙在乎手,造化备吾身,可以大休歇,可以大自在。睹玄珠之有象,炼金液以成丹。白日登晨,清都进秩,皆分内事也。回视半生学问,犹管窥天,蠡测海,其大小浅深,固已悬绝;亦犹炊沙作饭,揽水为膏,欲求充饥继明,不可得也。
  
吁!金丹之学,近代自紫清白真人返珮帝乡,世无真师,传多失实。谈性者,非流于狂荡,则滞于空寂;论命者,非执于有作,则失于无为。根器高而利者,不遇师传,惟只求之方册自证,自是自满,自足自谓,一闻百会,眼空四海,已与钟吕并驾,宁肯谦抑而师问哉?根器劣而钝者,求之盲师,一知半见,自喜自幸,自执自宁,自谓休心歇妄,枯坐无为,即道在其中矣。奚暇多事而更叩人哉?是非海阔,人我山高,毒药入心,黥墨透骨。世无拔山竭海之力,又无补黥去毒之方。莫之能救,可胜叹哉!
  
我师上阳真人,驾拯溺之慈航,仗斩邪之慧剑,绍隆丹阳正传之脉,发泄青城至秘之文,明前代所未明,说古人所未说,推赤心于人腹,垂青眼于学徒,所著《金丹大要》十卷;条理敷畅,斗拱星罗,词意昭明,金声玉振,体堂堂说透骨髓,血滴滴吐出肺肝,恨不与法界众生,尽皆作大罗眷属,其慈仁忠厚盛德之至乃如此!
  
仆惧学徒不察真师之用心,将圣谛玄章,作泛常看过,非徒无益而生惑;或乃兴谤而自弃,因述己所遇而为之序,贵以拯拔沉迷,剖凿聋瞽,庶几摽指见月,发瓿知天,是亦一助也。

金丹之妙在乎三大要:一曰 鼎器,二曰药物,三曰火候。然鼎器有阴阳,药物有内外,火候有时节。三者实为金丹之枢要。知此则到家有期,可罢问程矣。所冀头头会合,口口参同;慨兴进道之心,高中选仙之举;千年铁柱久缔龙沙之盟,万朵玉莲,嘉庆天元之会。凡我同志,各宜勉旃!门弟子明素蟾天琮序。

与九宫碧阳子车兰谷

古之真人其寢不梦,其息深深。寢不梦則神存,息深深则以踵,此即上德无为而无以为之道。至阴肃肃,至阳赫赫,赫赫发乎地,肃肃出乎天,此即下德为之而有以为之道。无以为者,后天自然也;有以为者,先天一气也。何谓后天?夫人禀先天一点真阳之气而生,为物之最灵者,此气日生夜长与天地混沌之时,同其造化。其神之所以存者,鷙鸟不能攫,兕虎不能伤,以其神王故也。及乎年登二八,真气已盈,复遇至人授以宝身之道,使天机不逐于事物,无劳于形,无摇其精,息以踵而不以喉,与天为徒而世不能移其志,则比古人千二百岁不啻过也。此所谓后天无为之道。何谓先天?且人生天地间,年壮而嗜欲,俱以酒为浆,以妄为常,恣情纵欲,亡精损神,所禀先天之气,驱之劳之,犹虎奔而寓于西矣。即如乾之为物纯阳也,始交于坤则乾之体破而为离;坤之为物纯阴也,潜夺乾之一阳而为坎,由此之后乾体反虚,坤体乃实,则离坎者乃乾坤之继体,乾坤顺行,男女奔放,精竭神去,一切常人至此则已。大修行人,体金丹之道而修之,逆五行而用之,逆者何也?坎中之阳赫赫即乾金也,离中之阴肃肃即坤爻也,金丹者以坎而升于离之上,以己而合于戊之门,伏坎中之虎以降离中之龙,取坎中之金以克离中之木,纳坎中之水以炼离中之火,采坎中之气以补离中之精,回坎中之阳以实离中之阴,即复纯乾而成真人。传云:西南得朋。伯阳云:真人潜深渊。天台云:铅见癸生须急采。马祖云:一口吸尽西江水者,皆此还丹之道也。故降伏自己之龙虎,采取身中之精气。然降伏者,功在于德;采取者,不外乎道。道无德不能采取,德非道无以降伏。所谓采取者,只须一时之功,非有迟疑之事。盖一时者,要在初三日内取之,当此初三之夜,月生庚方之际,此时水源至清,浑无挠动,急用半时采取归于鹊桥之东,结成黍粒之丹,入于黄金室内,炼之成之,谓之金丹,谓之先天大道。世人一知金丹即我本来乾中之真金,则为微妙玄通之士而深不可识矣。九宫山碧阳子车兰谷为玄门栋梁者,四十余年矣。其功业设施表,表在人耳目也,卓然道眼,识人不似他人之忌才者,仆以不捡,唯志于道,不免沽痴自丑,贾愚自卖,既无华衣以浮饰,不能强容以求知,一揖之初乃即深契,求我丹道,足所未闻,睹其神气裕如,遂将祖师先天后天金丹之旨悉以授之,却加勉励焉。噫!世人之所以峩亓冠者,入老氏之门,学老氏之道也。夫老氏之道实精气修返还,尚清虚、寡嗜欲、薄饮食、离尘缘、广慈悲、树阴德、损之又损至于无为是则谓老氏之徒,今焉处珠宫、披鹤氅,直以问道为羞为辱者,何不反思吾教之所学何也!间有一二希乎修养之说者,则丛聚而笑之。我太上曰:下士闻道,大笑之。岂古然哉!夫既入其门而不行其道,则为老氏之蠧也。蠧者,衣其服而妒其教,蚕其食而訾其道,是犹服尧之服而非尧之言,吾不知其可也。纵负出类拔萃之材者,亦甘以清高至贵之身弃之于浊恶之地,使俗之有口者,呼之为异端之徒。吁!可惜哉!就中有能去傲、除欲、节饮、静坐者,虽不得真师之指,亦不为教门之罪人也。彼神仙者,慈愍为心,不顾讪毁,唯欲化人成道而已。昔者黄帝之问道也,膝行跪进,既闻道已,乃曰:广成子之谓天矣。今之时人去古道远,以矫诈为诚,以妄诞为心,其未之闻,谓有何道?及稍有闻,自以为足,或始闻师之语,恐师未尽善,及略闻其端倪,则谓素所自有,借使造其关奥即萌侥伟而得之喜,惟恐师之求其所报,宁肯勤行哉?果若此又孰得而臻乎极也?岂能如碧阳子闻一且问二,闻二且复问三,既不以才自矜,复愈高而愈进,山间林下或有超然颖脱之器,以生死为一大件,如我碧阳子者出,研精究微、参玄造妙,还丹坎户,结胎黄房,若非白日而飞升,亦傍神仙地位而去,况其精进而勇猛者乎?谚云:一子出家,九族俱仙者,斯之谓欤?今碧阳子虽其主领事繁,犹能孜孜上道,直以坚固为实践,不以诳妄为虚彰,与彼梦生醉死者大有迳庭。《南华》云:卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,吾将以圣人之道告之,庶几其果为圣人乎?碧阳子今闻圣人之道,已早修为之,德高证无为之功,以应龙沙八百之谶乎?异时,名公巨卿必有取法于子者,子其勉乎!

与宗阳子明素蟾

通今博古,注书立言,笔回狂澜,锦心绣口,此文章之学至矣。鲜不以是而自足者斯人也,其才胜德也。参玄入妙,穷神知化,积精累气,练气化形,此道学亦至矣。鲜不以是而自高者,若能慈悲接引斯人,也可与钟吕并驾者矣。仆登九宫山,有曰明素蟾者,自弱冠弃亲出家,敏而好学,年几而立,卓荦不群,博采雄览,谦访浩记,谈今考古,作为文章,奔放横流,悦可人意,不免盈而大溢,焰乃上飚,则于良明知己者少。既而求神仙家学,凡四方来者,虽旁蹊小迳,莫不开心见诚,必尽其说而后已。前后阅数十人,自以为毕得金丹之道已。仆从容询其所得之说,则亦有搬运身中之神气者,然似是而非;亦有烹炼丹田之铅汞者,又似同而异;甚而非采战则烧黄煮白,非兀坐则注想空言,今兹弛焉,自谓金丹之道如斯而已矣。其于丹经符契,朗诵如流;又且枉释旁通,辞亦近理;俯视同辈,旁若无人,将有环中之期而不可遏也。倾盖之初,试问我以金丹一事,睹其才高气焱,貌敬礼疏,而所遇人无下手处。仆乃从而顺之,美之扬之,德之仆之。所以德之者,将有以化之也。盖所以化之者,为其滞于癖见邪说,使一闻至道必若惊若疑。嗟夫!时之高人胜士,负不世出之才,而执一方之见,往往不足以语大道者,非耻于相师,则过于聪明,况其下此者乎!仆见明素蟾资禀非凡,勇锐可授,特其平时流于傲放,泥于惯常,首须降其骄心,摄其狂心,去其放心,移其疑心,正其邪心,开以道心。明素蟾忽于言下幡然大改,顿然大悟。于是指令脚跟踏在实处,然后授以先天烹炼神气之道也。曰:夫先天一炁,即金丹之祖炁也。要知此精、此炁、此神,根于父母未生之前,是太极也。则人禀此先天太极之炁而生也,成于混混沌沌之内,出于窈窈冥冥之中。当此之时,和之至也。故夫人之生也,男则万神喝恭,女则万神喝奉;恭则温良俭让具其间也,奉则委婉听从存其内也。男以刚健中正而不敬恭者,是弃其生也;女有工容言德而不奉顺者,是残其德也。且厥初至和之炁,日生夜长,至于二八,而阳又太极矣。生而知之者,于此行上德无为之事也。只为世人颠倒妄想,由此淳朴一散,纯粹难全,则向来所受之乾金,虎奔而寓于西矣。自是而后,名利心动,宠辱晨弛,投老而不知退步以求自全者,吁!可惜哉!凡人欲全此精气神者,非先天太极之炁,余则无可。故曰天下无二道也。是此先天太极之炁,名为真铅,亦曰乾金,寄于坎中,是云母隐子胎。世人不觉不知,不名大道之本,而用采战采阴、补脑还精、肘后飞金之术者,是愈促其生也。大修行人要明生身造化,产药川源,坎水乾金求之西南,东三南二会在中央;真虎真龙必得癸一而方战,真水真火必得二八而始交;悟玄牝是还丹,辩刀圭即药物;龟蛇蟠结之际,横天上之鹊桥;木金间隔之时,会人间之牛斗;主宾揖逊,老嫩母差,片晌工夫十分谨慎;宝珠现于月地,稳稳收来;金液至于丹田,温温调燮;当时且让,凡事宜谦,饶人先鞭,取他快意,如愚似呐,显道人之家风;礼下不争,乃神仙之上计,方得临炉有庆,一点落在黄庭。养火何难九转,待行符候,洗心涤虑,以结三百日之胎;练神还虚,成就大丈夫之事也。明素蟾始闻而惊,再闻而疑,竟至通宵摸索浑身是汗。忽然壁立万仞,直下承当,始悟性命即是两个阴阳身心,尽有许多神气,净倮倮亦是圆陀陀,亦是满空白雪,便欲一口雄餐西江清流,不待一口吸尽,方知大道不在丹经,以数十年精进之功,今而后知实未始有学也,众雌而无雄而又奚卵焉!问之曰明素蟾者,其有谓乎曰琮也,每慕白玉蟾者也,故用姓以谢覆载,名以谢亲字以谢友,名即白也,素犹玉也,故谓明素蟾云。上阳子曰:子真能求乎仙矣,慕其人希其道,并以名而就之,抑亦至矣。子又知之乎?夫精通而不昧者明也,闻道而勤行者素也,惟蟾也月中之物也,阴中之阳也,黑中之白也,雌中之雄也,坎中之画也。蟾之为物,止三足焉。三足者为鼎器取像,为玄胎鼎也。则蟾之为妙,乃道之用乎。今子希紫清翁者其谓此乎哉。虽然吾将勉之修行之人,用心若镜不将不应而不藏。我老师云:“让而不争则无愆尤。(参《藏外道书》)”玉蟾大道歌曰:“神仙伎俩无多子,只是人间一味呆。”又云:“世间学仙者,胸襟变清雅。”又《云游歌》云:满面著尽笑,喝骂教吾去。噫!紫清翁且能受尽世人笑骂,而直一味呆之叹,今一切人矜以自高自足之心,而欲希募神仙之说者,抑何愚哉!子傥能以清雅而变于心胸,以谦让而出其傲忽,必能以呆而奉人之笑骂矣。自我丹阳之传黄房公也,又六传而至于子,子其勉之。明素蟾曰:“畴昔闻见,自谓人人可为钟吕,今乃深知遍界无一人能担负此事者。”道妙玄微,天机深远,讵可忽诸常,谓玉蟾翁始得泥丸老仙之传也。歌云阴阳颠倒入玄谷,又云六十四年都是错,又云前年仙师寄书归,道我有名在金阙,何其闻道之晚而成之之易也。如此今承教者,孰知至妙至玄最为难思难议者哉!始知五十八年都是错也,千经万卷总非里许,便将捉住西山之白虎,摄伏东海之青龙,期集吾事而已,奚敢忽慢而傲世哉!就今书此,凡到诸方遇蓬莱仙侣,试一出之将必有取则于此者,信夫!

九宫山交泰庵记

伏羲画易,重乾之八而成泰;文王重易,坤上于乾而为泰。圣人闭户造车,而出门合辙。夫乾之策二百一十六,乾之轨七百六十八。以乾策而交轨,合九百八十四,是谓阳中之阴,白中之黑也。坤之轨六百七十二,坤之策一百四十四,以坤轨而交策,合八百一十六,是谓阴中之阳,雌中之雄也。会两策两轨,统一千八百而无奇,是刚柔得其道,此交天而为泰也。坤轨用六,而乾策用九,以伏羲所以命之曰泰。文王系辞,小往大来。周公爻辞,以其汇征吉,孔子翼之曰:“天地交而万物通,上下交而其志同也。”泰之互也,上震下兑,乃得归昧。非明于道者,孰可与谈易乎?九宫山钦天瑞庆宫罗洞云,傍水分云,诛茅筑室,柴门无俗,心远地偏,竹洞荷湾,峰回路转,相依于认真岩下,往来乎喷雪岩前。日出篱东,映蔷薇之明露;风从花里,遍菡萏之浮香;月到天心,梅传春信,明牎净几,座对黄尘,茶碾丹炉,门迎仙客。喜蔚然而深秀,宜隐者之盘旋。此其庵所以作也。遂以交泰匾其意:拟泰者,安也。庵者,居也。以避喧而寄安居之所,取易之泰,君子道长之义,又合《南华》宇泰定之说也。而良朋云友,王公大人,并以泰庵而为其号。仆留古洪,适会其徒庭章,因得聆起居状,且(参《藏外》)具征吾言以记之。仆喜庭章简而不烦,直而好义,虽未睹交泰庵之胜,远想其规模之可书,上阳子乃乐而记之。泰庵鼎居九宫,卓然颖脱,壮而来知,表星官霞,裾之领袖,真道尊德贵之栋梁,此泰庵余事耳,而未始屑屑为也。今头颅七褒逾二,眉疏发坚,脸桃肤泽,倘其平时,务与外驰,悭于内养,夫岂能若是哉?其登临吟风嘲月,固足以高蹈其眺览,访梅友竹,不倦于交游。卷无心出岫之云,持有意抱琴之句,即谚所谓老于九宫者,一其志也。近来天师主教大真人,广求人才,以艳名山福地,于是泰庵复有玉隆之命,升通玄静复明羡之阶,请疏毕至名记于籍而不果,辞泰庵久矣。歌《罗浮》、《翠虚》之吟,正欲饱华山希夷之睡。悉谓入林不密,其欠云锁洞门,圭复漆圆翁,辟地易无行地难之语,复是所以为逍遥日新之计云。予窃谓奇山秀水甲天下,代不减咏人胜士,而西山遗踪仙躅高尘世地,可炼坎水乾金。泰庵往来乎西山之间者,其与岂浅浅耶?审直收君丹飞金鼎,神驾玉京,御阊阖之高风,留报身而长住,灵游异迹,鬼设神施,故寄庵老师六稔京畿,略无坎壈,山中阡陌,赖以晏然。黄河之南,瘦岭之北,寥寥之望,九宫之山之高者,如在天上。伏惟旌阳翁,九州都仙之师,西山乃神仙之窟,世有明金鼎火符之道,负仙风道骨之材,虽蓬瀛海岛之远,摩肩接踵而趋于玉隆者,莫不为龙沙八百谶而来也。古人八十犹炼还丹,以其阴极尽而汞未乾。今泰庵行壮神全,德厚气裕,其推郑当时好客之心,萧微妙玄通之士,培养根果,熟辨时节因缘,则行有所得矣。且玉隆自求,淳葫惠超,重与之后,唐宋赐赉优异,彼有职者,歧而弗及,况而得主岭也哉。即信其言以励之,若夫朝乘九宫之云,暮宿西山之雨,蹔凭轩而却暑,偶洗耳以听泉,俯瞰溪中之游,企仰聘林高之拂翠,南轩寄傲,东皋舒啸,篇诗谴兴,樽酒论文,焚香操琴,煮茶留客,梅边邀月,游目聘怀,世外忘机,平心接物,此泰庵之乐事。宜乎公之不赏也。必也隐庆瑞、登逍遥,似三仙积八百行。流戊就己,制四隆三,求格外之玄,行易中之道,用乾策合坤之轨,用九运六,知雄守雌,小往而大来,以汇而征吉,此交泰庵之确事。宜公之有守也。甚而握旌阳之剑,吞谌母之丹,月现庚方,药归鼎内,密采乾金于黑户,潜搬坤土于黄房,外阳刚而阴柔,五震男而兑女,离龙养火,坎虎耀金,志同而上下交,宇定而天光发,以觉觉后,自利利他,此直収之以常存,而旌阳之所秘授者,是为得庵之泰,宜乎公之专美也,何适而非交泰庵者乎?其或未然敢以吾道复之,老子曰:“执大象,天下往,往而不害安平泰。”我师释之曰:“执者,有之在己,内丹已成,婴儿渐大,隐显灵变,莫测神通,出入安居平易,泰然自得,无所不通”,太庵真是之谓欤?其服老子之言欤?庭章行也治书为记。异时,沂九江,登九宫,游逍遥,谒玉隆,借交泰,以养吾之丹。安炉取鼎,会有其人,当必见所见,而遇所闻,预以此谂。

 
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